گفتیم:وقتی اراده الهی اقتضا کنه، افراد با اختیار خودشون مقدرات خدا رو اجرا می کنند ،ولو مخالف میلشون باشه.

چون خدا به آنچه درون سینه‌هاست،داناست(1)،ولذا  می تواند شرایط ظاهری را طوری فراهم کند که فرد با  انگیزه و اختیار درونی خودش اقدام به تحقق قضای الهی کنه.کما اینکه قرآن در مورد جنگ بدر می فرماید:آنها را به چشم شما کم نشان می‌داد؛ و شما را (نیز) به چشم آنها کم می‌نمود؛ تا خداوند، کاری را که می‌بایست انجام گیرد، صورت بخشد(2).

مثال دیگر داستان عزرائیل در مجلس سلیمان(ع)است.وقتی تاجری از سلیمان(ع)می پرسد، این فرد کیست که مرتب به من نگاه می کند جواب می شنود که او عزرائیل است، تاجر از سلیمان(ع)خواست او را به وسیله باد به هندوستان بفرستد، به خاطر ترس از مرگ، که حضرت او را به هندوستان می فرستد،وعزرائیل را می خواهد که چرا با نگاه غضب آلود باعث ترس وی شده، در حالی که وظیفه اش گرفتن جان است نه ترساندن، عزرائیل می فرمایند:نگاهش از روی تعجب بوده نه غضب چون مقدر الهی است که تا لحظاتی دیگر جان آن فرد را باید در هندوستان بستاند در حالی که وی در اینجاست، حضرت سلیمان جواب می فرمایند که مقدمات حکم الهی به خواسته خودش انجام شده شما هم برای گرفتن جانش به هندوستان برو(3).

ویا زمانی که ابن زیاد سعی داشت اخبار غیبی علی (ع)را دروغ نشان دهد،به میثم تمار گفت تورا به شکلی می کشم که حرف مولایت دروغ از آب در آید ولی در نهایت خودش باعث تحقق خبر غیبی مولا شد چون غافل از این بود که،خداوند می تواند شرایطی طوری را مهیا کند تا وی با تجزیه تحلیل خودش اقدام به تحقق مقدرات الهی کند(4).

و نیز وقتی مولا خبر شهادتش به وسیله ابن ملجم را داد ،ابن ملجم انکار کرده و اذعان نمود که هر گز این کار را نخواهد کرد اما شرایطی را که قطام برایش رقم زد باعث شد ابن ملجم با اختیار خودش فرق مولا را بشکافد(5).

مفصلا گفتیم:این اخبار غیبی برای متذکر شدن افراد بوده ،ولی صد حیف که متذکر نشده وتقوا پیشه نکردند.

ادامه مطلب

برچسب ها: اراده الهی، اختیار، مقدرات، همیشه، داستان، عزرائیل، مجلس، سلیمان،
داغ کن:

نوشته شده در دوشنبه 21 فروردین 1391 توسط محمد علی رضایی

نظرات ()

چگونه امکان دارد که دشمن خدابخلاف  میلش ولی با اختیار خود به نفع، مومنین  کاری انجام دهد؟!

این مطلب عملا ممکن شده چون  خداوند به آنچه درون سینه‌هاست،  داناست (1).

ولذا می تواند شرایط ظاهری را طوری فراهم نماید که فرد با انگیزه و اختیار درونی خود اقدام به تحقق قضای الهی بنماید.کما اینکه قرآن می فرماید:آنها را به چشم شما کم نشان می‌داد؛ و شما را (نیز) به چشم آنها کم می‌نمود؛ تا خداوند، کاری را که می‌بایست انجام گیرد، صورت بخشد(2)این دو موضوع اثر عمیقى در پیروزى مسلمانان داشت ، زیرا از یک سو عدد دشمن در نظر آنها کم جلوه مى کرد، تا از اقدام به جنگ ترس واهمه اى به خود راه ندهند، و از سوى دیگر نفرات مسلمانان در نظر دشمن کم جلوه مى نمود تا از اقدام به جنگى که سرانجامش شکست آنها بود منصرف نشوند، به علاوه نیروى زیادترى در این راه کسب نکنند و بر آمادگى جنگى خود بر گمان اینکه ارتش اسلام اهمیتى ندارد نیفزایند.به اندازه اى که از ابوجهل نقل شده که مى گفت (انما اصحاب محمد اکلة جزور)! (یاران محمد فقط به اندازه یک خوراک شترند)، کنایه از کمى فوق العاده آنها و یا اشاره به این بود که از یک صبح تا به شام کار آنها را یک سره خواهند کرد(3).

ماجرا مربوط به جنگ بدر می شود که مسلمین برای به دست آوردن اموال غارت شده خودشان در پی کاروان تجاری ابوسفیان بودند که یک نیروی هزار نفری از مشرکین به کمک ابوسفیان می آید ولی ابوسفیان حاضر به جنگ نبود  ومی گفت:شرافت من بر پشت شترانم است و از محلکه فرار کرد ،با این کارهر دو گروه انگیزه خود را برای درگیری از دست دادند(مسلمین با توجه به کمی عده ، و مشرکین با توجه به خیانت وفرار ابوسفیان)ولیکن خدا شرایط را به دو گروه طوری نشان داد که اقادم به جنگ نمودند و در نهایت با عزت مسلمین تمام شد.

ادامه مطلب

برچسب ها: میل، اختیار، نفع، مومنین، انجام، جنگ، بدر،
داغ کن:

نوشته شده در دوشنبه 21 فروردین 1391 توسط محمد علی رضایی

نظرات ()

نه هرگز، اخبار غیبی در مورد سرنوشت افراد و جوامع دو نوعند (وعد و وعید)با اثر تربیتی مشخص.

وعد:یعنی مژده و بشارت برای مومنین؛ که خداوند هرگز از وعده‌اش تخلف نمی‌کنه (1) وعد اثر سازنده و امید بخش داره، وعده الهی از راه تفضّل و لطف خدا به بندگانشه نه استحقاق اونا، چون مؤمن هر چقدر اعمال صالحه و ایمانش كاملتر باشه، باز نمی تونه شكر الهى رو اداء کنه تا مستحق دریافت وعدها بشه در ضمن خُلف وعده  محاله، چون قبیح و مستلزم وقوع کذب از طرف خداست(2).

وعید:یعنی وعده شر،عذاب و شکست که تهدید خدا برای مجرمانه ، ولی وعید از راه استحقاق گناه کارانه، و خداوند زائد بر استحقاق، کسی رو عذاب نمی ‏كنه، اثر وعید  بازدارنده و اصلاح گر ،اما خُلف وعید در مواردی، نه تنها قبیح نیست بلکه حُسن هم داره چون این کار نوعی اظهار کرمشه (3) چه بسا که خدا عفو و گذشت كنه.(4)

در قرآن  و کلام معصومین برای حفظ روحیّه خوف و رجا به تناسب وعده های نیک به مؤمنان دادن، وبه انذار و وعید انسانها پرداختن تا اونا رو از سرپیچی دستورات خدا بر حذر کنن تا از این راه، بقاء حیات نوع بشر تداوم پیدا کنه و به مسیر کمال رهنمون بشن.

وقتی ازامکان محقق نشدن علائم ظهور، سوال می شه . امام صادق می فر مایند : ظهورامام زمان، بدون این علائم نیز امکان پذیراست . اما وقتی راوی می پرسد: پس امکان دارد که امام زمان هم ظهور نکند . معصوم علیه السلام می فرمایند: نه امکان ندارد ظهور منجی بشارت و وعده خداست و خداوند هرگز از وعده‌اش تخلف نمی‌کند؛ اما علائم ظهور وعید هستند (5). یعنی این علائم وعده شر برای مردم غافل از امام زمان خود هستند که ممکن است خداوند به کرم خود گذشت کند.

ادامه مطلب

برچسب ها: اخبار غیبی، سرنوشت، محتوم، عدم، اختیار، انسان،
داغ کن:

نوشته شده در شنبه 20 اسفند 1390 توسط محمد علی رضایی

نظرات ()

ما وجدانا می دونیم مختاریم، نه مجبور(1).

هیچ تردیدی هم نداریم كه همه رخدادها در جهان خلقت به  مشیت و اراده الهی صورت می ‏گیره و هیچ امری خارج از  دایره قدرت الهی نیست(2).

این نه جبره،نه تفویض،حد وسط این دو تاست(3).

 أمرٌ بین الأمرین اینکه،ما می دونیم مشیت و اراده الهی بصورت نظام اسباب وعلل و بر اساس قانون علیّت محقق می شه یعنی هر پدیده و حادثه با حاصل شدن علت های مربوط به خودش پدیدار می شه(4)قضا و قدرالهی هم جدای ازقانون علیّت نیست(5).

مثلا به وجود آمدن یه پدیده صد ها علت لازم داره،حدّ و حدود این علل رو میگن قدر(اندازه گیری،محاسبه و سنجش الهی)حالا اگه همه علل لازمه یک پدیده با هم حاصل بشه(صد ها علت یه جا)این میشه قضا الهی(یعنی قطع و حتمیت حکم الهی)علل موثر در عالم هم دو جورند(6)علت با اراده(مثل جن و انس)علت بی اراده(مثل خورشید، آب، آتش...).

اصل مطلب اینکه اختیار طولی انسان(7)تنها یکی از علل لازمه برای به وجود آمدن وقایع و پدیده هاست پس طبیعیه که همه خواسته های انسان محقق نشه چون الباقی علل بسته به علم ،حکمت واراده خداست.

مثلا در داستان  سوزاندن حضرت ابراهیم،همه مشرکین هیزم جمع کردند آتش بزرگی مهیا ،منجنیق آماده، آب وهوا خوب و...همه علل آماده اما اراده مشرکین محقق نشد، چون خداوند به یکی از علل دستور داد«ای آتش! بر ابراهیم سرد و سالم باش!»(8)اراده و حکمت خدا بر این بود حضرت ابراهیم سالم بمونه تاپیام توحید رو به مردم برسونه.مثال دیگه خنجری که تو عید قربان به اذن خدا نبرید، چون حکمت خدا این بود  انبیا و اولیا ازنسل  حضرت اسماعیل به جامعه بشری خدمت کنند. خدا جهان و مخلوقاتش رو به حال خودشون رها نکرده بلکه همیشه اراده خداست که محقق می شه و هیچ وقت بی حکمت نیست.

ادامه مطلب

برچسب ها: اختیار، جبر، علم، قدرت، الهی، وقایع، قضا، قدر، محقق، انسان،
داغ کن:

نوشته شده در شنبه 29 بهمن 1390 توسط محمد علی رضایی

نظرات ()